是(shi)故君子先慎乎德。有德此有(you)人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本(ben)也(ye),财(cai)者末也。外本内末,争(zheng)民施夺(duo)。是(shi)故(gu)财聚(ju)则(ze)民散(san),财散(san)则民聚。是故言悖而出者(zhe),亦悖而入(ru);货悖(bei)而入(ru)者,亦悖(bei)而出(chu)。《康诰(gao)》曰:"惟(wei)命不于常(chang)。"道善(shan)则(ze)得(de)之,不善则失之矣。《楚书》曰:"楚(chu)国(guo)无以(yi)为宝(bao),惟善以(yi)为(wei)宝。"舅(jiu)犯(fan)曰:"亡人无以为宝,仁亲(qin)以为宝(bao)。"《秦(qin)誓(shi)》曰(yue):"若(ruo)有一个臣,断断(duan)兮无他(ta)技,其心休休焉,其如有容焉(yan)。人之有(you)技(ji),若己有之;人之彦圣,其心好之(zhi),不啻(chi)若自其口出。实能容之,以能保(bao)我(wo)子孙黎民,尚(shang)亦有(you)利哉!人之有技,娼疾以(yi)恶之;人(ren)之(zhi)彦圣,而违之俾不通。实不能容(rong),以(yi)不能保我子(zi)孙(sun)黎民,亦曰殆哉(zai)!"唯(wei)仁人放(fang)流之(zhi),迸(beng)诸四夷(yi),不与(yu)同中国。此谓唯仁人(ren)为能爱(ai)人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命(ming)也;见不善(shan)而不能退(tui),退而不能(neng)远(yuan),过也。好(hao)人(ren)之(zhi)所恶,恶(e)人之所好,是谓拂人之(zhi)性(xing),灾必逮(dai)夫身(shen)。是(shi)故君子有(you)大道,必(bi)忠信以得之,骄泰以失之。
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