仲(zhong)尼(ni)曰:"君子中庸,小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye),君子而(er)时中;小人(ren)之中庸也(ye),小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰:"中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎!民鲜能(neng)久(jiu)矣!"子曰:"道(dao)之不行也,我(wo)知之矣:知(zhi)者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不(bu)肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也,鲜能知(zhi)味也。"子曰:"道其不(bu)行矣夫!"子曰:"舜其大知也(ye)与(yu)!舜(shun)好问(wen)而好察迩言,隐恶而(er)扬善,执其两(liang)端(duan),用其(qi)中于民(min),其斯以为舜乎!"子曰:"人皆曰(yue)''予知(zhi)'',驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong),而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)'',择乎中庸,而(er)不能期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰(yue):"回之为人也,择乎中(zhong)庸(yong),得一善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰:"天下国家可(ke)均也,爵禄可辞也,白刃可(ke)蹈(dao)也,中庸(yong)不可能也。"子路问强。子(zi)曰:"南方(fang)之强与?北方之强(qiang)与?抑(yi)而强与?宽(kuan)柔以教,不报(bao)无道,南方(fang)之强也,君子居之。衽金革,死(si)而不厌,北方之强(qiang)也(ye),而强者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和而不(bu)流,强哉(zai)矫!中立而不倚,强哉矫!国有(you)道,不(bu)变塞焉,强哉(zai)矫!国(guo)无道,至(zhi)死不变,强哉矫!"子曰(yue):"素隐行怪(guai),后(hou)世(shi)有述(shu)焉,吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行,半途(tu)而废,吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu),可以与知焉;及其至也(ye),虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖,可以(yi)能(neng)行(hang)焉(yan);及其至也,虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之(zhi)大(da)也(ye),人犹有所(suo)憾。故君子语大(da),天下(xia)莫能载(zai)焉;语小,天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun):''鸢飞戾天,鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道,造(zao)端乎夫妇;及其(qi)至(zhi)也,察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰:"道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人,不可以(yi)为道。《诗》云:''伐柯伐柯(ke),其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯,睨而(er)视(shi)之,犹以为远。故君子以人治(zhi)人,改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远,施诸己(ji)而不(bu)愿,亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四,丘(qiu)未能(neng)一焉:所求(qiu)乎(hu)子(zi),以事父,未能也;所求(qiu)乎臣,以事君,未能也;所求乎(hu)弟,以事兄,未(wei)能也;所求乎朋友,先施之,未(wei)能(neng)也(ye),庸(yong)德之行,庸言(yan)之谨(jin);有(you)所不足,不敢不勉,有余(yu)不敢尽;言顾行(hang),行顾言,君子胡不(bu)尔!君子(zi)素其位而行,不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵,行乎富(fu)贵(gui);素(su)贫贱,行乎贫(pin)贱;素夷狄,行乎夷(yi)狄(di);素(su)患难,行乎患难:君子(zi)无入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia),在下位不援(yuan)上,正己(ji)而不求于(yu)人(ren),则(ze)无怨。上(shang)不怨天(tian),下(xia)不尤人。故君子居易以俟命,小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰(yue):"射有(you)似乎君子(zi);失诸正鹄,反求诸其身。君子之道(dao),辟如行远必自(zi)迩(er),辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰:''妻子好合,如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕,和乐且耽。宜尔(er)室家,乐尔妻(qi)帑。''"子曰:"父母其顺矣乎!"子曰:"鬼(gui)神(shen)之为德,其(qi)盛矣乎!视(shi)之而弗见,听(ting)之而弗(fu)闻,体物而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服,以承祭祀(si),洋洋(yang)乎如在其上,如在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue):''神之(zhi)格(ge)思,不(bu)可(ke)度思!矧(shen)可射思(si)!''夫微之显,诚之不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰:"舜其大孝也与!德为圣人,尊(zun)为天子,富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之,子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位(wei),必得其(qi)禄(lu),必(bi)得其(qi)名,必(bi)得其寿。故天(tian)之生物,必因(yin)其材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者培之,倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue):''嘉(jia)乐(le)君子,宪宪(xian)令德。宜民宜人,受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命(ming)之,自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰:"无(wu)忧者,其惟文王(wang)乎!以王(wang)季(ji)为父,以(yi)武王为子,父作(zuo)之(zhi),子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪,壹戎衣(yi)而(er)有天(tian)下,身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi),富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨之,子孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公成文、武(wu)之德(de),追王大王、王(wang)季(ji),上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye),达乎诸侯(hou)大(da)夫,及士庶人。父(fu)为大夫,子(zi)为(wei)士,葬以大夫,祭以(yi)士。父为士(shi),子(zi)为(wei)大夫,葬以(yi)士(shi),祭以大夫。期之(zhi)丧,达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧,达乎(hu)天子。父母之丧(sang),无(wu)贵贱,一也(ye)。"子曰(yue):"武王(wang)、周公,其达孝乎(hu)!夫(fu)孝(xiao)者,善继(ji)人之志,善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙,陈其(qi)宗器(qi),设其(qi)裳(shang)衣,荐其时(shi)食。宗庙之礼,所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵,所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事,所(suo)以辨贤(xian)也(ye),旅酬下(xia)为上,所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛,所以(yi)序齿也。践其位,行其礼(li),奏其乐,敬(jing)其所尊,爱其所(suo)亲(qin),事死如(ru)事生(sheng),事亡如事存(cun),孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼,所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙之礼(li),所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义,治国其如示诸掌乎(hu)!"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue):"文、武(wu)之政,布在方(fang)策(ce)。其人(ren)存(cun),则(ze)其政(zheng)举;其(qi)人亡,则(ze)其(qi)政息。人道敏政,地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者,蒲卢也(ye)。故为政在人(ren),取人(ren)以身,修身以道(dao),修道(dao)以仁。仁者人也,亲亲为(wei)大;义(yi)者(zhe)宜也(ye),尊贤为大。亲亲之杀,尊(zun)贤之(zhi)等,礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上,民不可(ke)得而(er)治矣(yi)!故(gu)君子不可以不修身;思(si)修身,不(bu)可以不事亲;思事亲,不可(ke)以不知(zhi)人;思知人,不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天下之达(da)道(dao)五,所以行之(zhi)者(zhe)三。曰:君臣也,父子也,夫妇也(ye),昆(kun)弟也(ye),朋(peng)友之交也,五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知,仁,勇(yong),三者天下之(zhi)达德(de)也,所以行之者一也。或生而知(zhi)之,或(huo)学而(er)知(zhi)之(zhi),或因而知之;及其知之,一(yi)也。或安而(er)行之,或利而(er)行之,或勉(mian)强而行之;及其成功,一也。"子曰:"好学近乎知,力行近乎仁,知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe),则知所以(yi)修身(shen);知(zhi)所(suo)以修身,则知所以治(zhi)人(ren);知所以治人(ren),则(ze)知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经(jing),曰(yue):修(xiu)身也,尊贤也(ye),亲亲也,敬大(da)臣也,体群臣也,子(zi)庶民(min)也,来百(bai)工也,柔远(yuan)人也,怀诸侯也。修身则道(dao)立(li),尊(zun)贤则不惑(huo),亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan),敬大臣则(ze)不(bu)眩,体(ti)群臣(chen)则士之报礼重,子庶民则(ze)百姓劝,来百工则财用足,柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归之,怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu),非礼不动(dong),所以修身也;去谗远色,贱货而贵德(de),所以劝贤(xian)也(ye);尊(zun)其位,重(chong)其禄(lu),同其好恶(e),所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信(xin)重禄,所以劝士(shi)也(ye),时使薄敛,所以劝(quan)百姓也;日(ri)省月试,既廪称(cheng)事(shi),所以劝百工也;送往迎(ying)来,嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能,所以柔远人也;继(ji)绝世,举废(fei)国,治乱持危,朝聘以(yi)时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经,所以行之者一也。凡事(shi)豫则立,不豫(yu)则废。言前(qian)身定(ding)则不羡,事前定则(ze)不困,行前定则不疚,道前定则不穷。
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