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是(shi)故君子先慎乎德。有(you)德此有(you)人，有人此有土(tu)，有土(tu)此(ci)有(you)财(cai)，有(you)财此有用(yong)。德者(zhe)本也，财者末也。外本内(nei)末，争民施夺。是故(gu)财(cai)聚(ju)则民散，财散则(ze)民(min)聚(ju)。是故(gu)言悖而出(chu)者，亦悖(bei)而入；货(huo)悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命不于(yu)常。"道善(shan)则得之，不善(shan)则(ze)失(shi)之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以为宝(bao)，惟(wei)善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无以为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个(ge)臣，断断兮(xi)无他技，其(qi)心休休焉，其如有容焉。人之(zhi)有(you)技，若(ruo)己有之；人之彦(yan)圣(sheng)，其(qi)心好之(zhi)，不啻若自其口出(chu)。实能(neng)容之，以能(neng)保我子(zi)孙黎民，尚亦有利哉(zai)！人之(zhi)有技，娼(chang)疾以恶之；人(ren)之彦(yan)圣，而违之(zhi)俾不(bu)通。实不(bu)能容，以不能保我子(zi)孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁(ren)人放流之，迸(beng)诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能(neng)爱(ai)人(ren)，能恶(e)人。见贤而不能(neng)举，举(ju)而不(bu)能(neng)先，命(ming)也(ye)；见不善而不能退，退而不能(neng)远，过也。好人之所恶，恶人之(zhi)所好(hao)，是谓(wei)拂人(ren)之性，灾必逮夫身(shen)。是故君(jun1)子(zi)有大道(dao)，必(bi)忠信以得之(zhi)，骄泰以失之。