《亚洲三区电影》

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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬(yang)善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而(er)不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在人，取(qu)人以身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则不穷。