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其次，是(shi)关于(yu)袭击团受(shou)白军――日(ri)本(ben)军及科尔却克军――的迫压，攻(gong)击(ji)，渐(jian)濒危境时候的(de)描写(xie)。这时候(hou)，队(dui)员对于(yu)队长，显些(xie)反抗(kang)，或冷(leng)淡模样了，这(zhe)是(shi)解体的前征。但当革(ge)命(ming)进行时(shi)，这种情形是要有的，因为(wei)倘若(ruo)一切都四平(ping)八稳，势如(ru)破竹(zhu)，便无所谓革(ge)命，无所(suo)谓战(zhan)斗。大众(zhong)先都成了革命人(ren)，于是(shi)振臂一呼，万众(zhong)响应，不折一兵，不费(fei)一矢(shi)，而成革命(ming)天下，那(na)是和古人的(de)宣(xuan)扬礼教(jiao)，使兆(zhao)民全化为正人君子(zi)，于是(shi)自然(ran)而然地变了(le)中华(hua)文物之邦的一样(yang)是乌(wu)托邦思想(xiang)。革(ge)命有血，有污秽(hui)，但有婴孩(hai)。这(zhe)溃(kui)灭正(zheng)是新生之前的(de)一(yi)滴血，是实际战(zhan)斗者(zhe)献(xian)给现(xian)代人们的大教训。虽然(ran)有冷(leng)淡(dan)，有动摇，甚至(zhi)于因(yin)为依赖，因(yin)为本(ben)能，而大家还是向目的前进，即使(shi)前途终于是(shi)死亡，但这死(si)究竟已(yi)经失了个人底的(de)意义，和大众相融合了。所(suo)以只(zhi)要有新(xin)生的(de)婴孩，溃灭便是(shi)新(xin)生的一部分。中国的革命文(wen)学家和批评家常在(zai)要求描写美满的革命，完全的革命(ming)人(ren)，意见固然(ran)是高超(chao)完善之极了，但(dan)他们也因此终于(yu)是乌托邦主义(yi)者。