仲(zhong)尼曰:"君(jun1)子中(zhong)庸,小人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye),君子而时中;小人之中庸也,小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰:"中庸其至(zhi)矣乎!民鲜能久(jiu)矣!"子曰(yue):"道之不行也(ye),我知之(zhi)矣:知者(zhe)过之,愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也,我知(zhi)之(zhi)矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也,鲜能知味也。"子曰:"道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫!"子曰:"舜其大知也与!舜(shun)好(hao)问而好察迩言(yan),隐恶而扬善,执其(qi)两端,用(yong)其中(zhong)于(yu)民,其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎(hu)!"子曰(yue):"人皆(jie)曰''予(yu)知'',驱而纳诸罟陷阱之中(zhong),而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)'',择乎中(zhong)庸,而不能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰:"回之(zhi)为(wei)人也(ye),择乎中庸(yong),得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue):"天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也,爵禄(lu)可辞(ci)也,白刃(ren)可蹈也,中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰:"南(nan)方之强与(yu)?北方之强与?抑而(er)强与?宽柔以教(jiao),不报(bao)无道,南方之强也(ye),君(jun1)子居之(zhi)。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者(zhe)居之。故君子和而不流,强哉(zai)矫!中立而不(bu)倚,强(qiang)哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!"子曰:"素隐行(hang)怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行(hang),半(ban)途(tu)而废(fei),吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸(yong),遁(dun)世(shi)不见知而(er)不悔,唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之愚,可以与知焉;及其至也,虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao),可以(yi)能行焉;及其(qi)至(zhi)也,虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大也,人犹有所(suo)憾。故君子语大,天下(xia)莫(mo)能载焉(yan);语小,天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun):''鸢飞(fei)戾天,鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君(jun1)子(zi)之道,造端乎夫妇;及其至也(ye),察乎(hu)天地。"子(zi)曰:"道不远人。人之为道而远人,不(bu)可以(yi)为(wei)道。《诗》云:''伐柯伐柯,其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯,睨而视(shi)之,犹(you)以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人,改而止。忠恕违(wei)道不远,施诸(zhu)己而不愿(yuan),亦勿(wu)施于人。君子(zi)之(zhi)道四,丘未(wei)能一焉:所求乎子,以事(shi)父(fu),未能也(ye);所求(qiu)乎臣(chen),以事君,未(wei)能(neng)也(ye);所求乎弟,以事兄,未能也;所(suo)求(qiu)乎朋友,先施之,未(wei)能也,庸德(de)之(zhi)行,庸言之谨;有所不足(zu),不敢(gan)不勉,有余不(bu)敢(gan)尽;言(yan)顾行(hang),行(hang)顾言,君子(zi)胡不尔!君(jun1)子素其位而行,不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵(gui),行(hang)乎富(fu)贵(gui);素贫贱(jian),行乎贫贱;素夷(yi)狄,行乎(hu)夷狄;素(su)患难,行乎患难(nan):君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人(ren),则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨天,下(xia)不尤人。故君子居易以俟命,小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue):"射有似乎君子;失诸正鹄,反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道,辟如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩(er),辟(pi)如(ru)登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰:''妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和(he)乐且耽。宜尔(er)室家,乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰:"父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)!"子曰(yue):"鬼神之为(wei)德,其盛矣乎!视之而弗见,听(ting)之(zhi)而(er)弗闻,体物(wu)而(er)不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服,以承祭祀,洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上,如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗》曰:''神之格(ge)思,不可度(du)思!矧可射思!''夫(fu)微之显(xian),诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰:"舜其大孝(xiao)也与!德为(wei)圣人(ren),尊为天子,富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi),子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必(bi)得(de)其位,必(bi)得(de)其禄,必得(de)其名,必(bi)得其寿(shou)。故天之生物,必因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之,倾者覆之。《诗》曰:''嘉乐(le)君(jun1)子,宪宪令德。宜(yi)民宜人,受(shou)禄于天。保佑命之,自天(tian)申之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰(yue):"无忧(you)者,其惟文王乎!以王季为父,以(yi)武王(wang)为子(zi),父作(zuo)之(zhi),子述之。武王缵大王、王季、文王之绪,壹戎衣(yi)而有(you)天下,身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi),富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之,子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德,追(zhui)王大王、王季,上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也(ye),达乎诸侯大夫(fu),及(ji)士庶人。父(fu)为大(da)夫,子(zi)为士(shi),葬以大(da)夫,祭以(yi)士。父为士,子为大夫,葬以士,祭(ji)以大夫(fu)。期之丧,达乎大(da)夫。三年之丧,达乎天(tian)子。父母之丧,无贵贱,一(yi)也。"子(zi)曰:"武王、周公,其达孝乎(hu)!夫孝者,善(shan)继人之志,善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao),陈其宗器,设其裳衣,荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼,所以序昭穆也(ye)。序爵,所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事,所以辨贤也(ye),旅酬下为上(shang),所以逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛,所(suo)以序齿也。践其位,行其(qi)礼(li),奏其(qi)乐,敬其所尊,爱其所亲(qin),事(shi)死如事生,事亡如事存(cun),孝(xiao)之至也。郊社之礼(li),所以事(shi)上帝也。宗庙之礼,所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义,治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎!"哀公问政。子(zi)曰:"文、武之政(zheng),布在方策(ce)。其人存(cun),则其政(zheng)举;其人亡(wang),则(ze)其(qi)政息。人道敏政(zheng),地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也(ye)者,蒲卢(lu)也。故为政在人(ren),取人(ren)以身,修身以道,修道以仁(ren)。仁者人也,亲亲为(wei)大;义(yi)者宜也,尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之杀(sha),尊贤(xian)之等,礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不获乎(hu)上,民不可得(de)而治矣(yi)!故君子不可以(yi)不修身;思修身(shen),不可以不(bu)事(shi)亲(qin);思事(shi)亲(qin),不(bu)可以不知人;思知(zhi)人,不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道五,所(suo)以行之者(zhe)三。曰:君臣也,父(fu)子也(ye),夫妇也,昆弟也(ye),朋友之交也(ye),五者天下之(zhi)达(da)道也。知,仁,勇,三者天下之达德也(ye),所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知(zhi)之,或学(xue)而知(zhi)之,或(huo)因而知之;及(ji)其知之,一也。或(huo)安而行之,或(huo)利而行之,或勉强而行(hang)之;及其成功,一也(ye)。"子曰:"好(hao)学近乎知(zhi),力行近乎仁,知耻近乎勇(yong)。知斯三者,则(ze)知(zhi)所以修身;知所以修身,则知所以治人(ren);知所以(yi)治人(ren),则知(zhi)所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九经,曰:修(xiu)身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣(chen)也,体(ti)群(qun)臣也,子庶民也,来百(bai)工(gong)也,柔远人也,怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立,尊贤则不惑,亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不怨,敬大(da)臣则不眩(xuan),体群臣则士之报礼(li)重,子庶(shu)民(min)则百(bai)姓(xing)劝,来百工则财用足,柔远(yuan)人则四(si)方归之(zhi),怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服,非礼(li)不动,所以修身也;去谗远色(se),贱货而贵德,所(suo)以劝贤也(ye);尊(zun)其位,重其禄(lu),同其好恶(e),所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye);官盛(sheng)任使,所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也(ye);忠(zhong)信重禄(lu),所以劝士也,时使薄敛(lian),所以(yi)劝百姓(xing)也(ye);日(ri)省月试,既廪称(cheng)事(shi),所以劝百(bai)工也;送(song)往(wang)迎来(lai),嘉善(shan)而矜(jin)不能(neng),所以柔(rou)远人(ren)也;继绝世(shi),举(ju)废国(guo),治(zhi)乱持危(wei),朝聘以时,厚往而薄来,所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经,所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立,不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡,事(shi)前(qian)定则不困(kun),行前(qian)定则不疚,道(dao)前定则不穷。
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