《曰曰网》

【曰曰网】

夫祭(ji)有十伦焉：见(jian)事鬼神之(zhi)道焉(yan)，见君臣(chen)之义(yi)焉，见(jian)父子之(zhi)伦焉，见贵贱之 等焉，见(jian)亲疏之杀焉，见爵赏(shang)之施焉，见(jian)夫妇之别(bie)焉，见(jian)政事(shi)之均(jun1)焉，见(jian)长幼(you)之(zhi) 序焉，见上(shang)下之际(ji)焉。此(ci)之谓(wei)十伦(lun)。铺筵设同(tong)几，为(wei)依神也。诏祝于室(shi)，而出(chu)于 衤方(fang)，此交神明之道也。君(jun1)迎牲(sheng)而不迎尸，别嫌也。尸在(zai)庙门外则疑于臣，在庙 中则全(quan)于(yu)君；君(jun1)在庙(miao)门(men)外则(ze)疑于君，入庙门(men)则(ze)全(quan)于臣，全于子。是故，不出(chu)者(zhe)， 明(ming)君(jun1)臣之(zhi)义也。夫祭(ji)之(zhi)道，孙(sun)为(wei)王父(fu)尸(shi)。所使为(wei)尸者，于(yu)祭者子行也(ye)。父北(bei)面而(er) 事(shi)之，所以(yi)明(ming)子(zi)事父(fu)之道也(ye)。此父子(zi)之伦也。尸饮五，君洗(xi)玉爵献卿；尸饮七， 以瑶(yao)爵献(xian)大(da)夫(fu)；尸饮九(jiu)，以散爵献(xian)士(shi)及(ji)群有司。皆以齿，明(ming)尊卑之等也。夫祭有 昭穆(mu)，昭穆(mu)者，所以(yi)别父(fu)子(zi)远近长(zhang)幼亲疏之序而(er)无乱(luan)也。是(shi)故，有事于大庙，则 群昭群穆咸(xian)在(zai)而(er)不失其伦。此之谓(wei)亲疏之杀也。古者(zhe)，明君(jun1)爵有德而禄有(you)功，必(bi) 赐爵禄于(yu)大(da)庙(miao)，示不敢专也(ye)。故(gu)祭之(zhi)日(ri)，一(yi)献，君降(jiang)立(li)阼阶(jie)之南，南乡，所(suo)命北 面，史由君右执策(ce)命之。再拜稽首，受书以归，而舍(she)奠于(yu)其庙(miao)。此爵赏之(zhi)施也。 君卷冕立(li)于阼(zuo)，夫人副礻韦立于(yu)东房。夫(fu)人荐豆执校，执(zhi)醴授之执镫。尸酢夫人 执(zhi)柄，夫人(ren)授尸执足。夫妇相授受，不相(xiang)袭处(chu)，酢必易爵。明夫妇(fu)之别(bie)也。凡为 俎者(zhe)，以骨(gu)为主(zhu)。骨有(you)贵(gui)贱，殷人贵(gui)髀，周人贵(gui)肩，凡前贵于后。俎者，所以明 祭之必有惠也。是故(gu)，贵者(zhe)取贵骨(gu)，贱者取贱骨；贵者不重，贱者不虚(xu)，示均也(ye)。 惠均则(ze)政行(hang)，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可(ke)不(bu)知也(ye)。俎者，所 以明惠(hui)之必均(jun1)也。善(shan)为政者(zhe)如此。故曰见政事(shi)之(zhi)均(jun1)焉。凡(fan)赐爵(jue)，昭(zhao)为一(yi)，穆为一。 昭(zhao)与昭齿，穆(mu)与穆(mu)齿(chi)，凡群有司皆以齿(chi)。此(ci)之谓长幼有序(xu)。夫祭有畀赴 翟阍者，惠(hui)下之道也。唯有德之君为能行此，明足以(yi)见之，仁足(zu)以(yi)与之。畀之为(wei) 言与(yu)也，能以其(qi)余(yu)畀其下者也。刚撸(lu)甲吏之贱也；胞者(zhe)，肉(rou)吏之(zhi)贱者也； 翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。古者不(bu)使刑人守门，此此四守者， 吏之至贱(jian)者(zhe)也。尸又至尊，以至尊(zun)既(ji)祭之末(mo)，而不(bu)忘至贱(jian)，而(er)以其余畀之。是故， 明(ming)君(jun1)在上，则(ze)竟内(nei)之(zhi)民(min)无冻(dong)馁者矣，此之谓上下之(zhi)际(ji)。