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仲尼曰:"君子(zi)中庸(yong),小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也(ye),君(jun1)子而时(shi)中;小人之中庸(yong)也,小人而无忌惮也。"子曰(yue):"中庸其至矣乎!民(min)鲜能久矣!"子曰:"道(dao)之(zhi)不(bu)行(hang)也,我知(zhi)之(zhi)矣:知者过之,愚者不及也。道之(zhi)不明也,我(wo)知之矣:贤者(zhe)过(guo)之,不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮食也(ye),鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰:"道其不(bu)行矣(yi)夫!"子曰(yue):"舜(shun)其大知也(ye)与!舜(shun)好(hao)问而(er)好察迩言,隐恶而扬(yang)善,执其(qi)两端(duan),用(yong)其(qi)中(zhong)于(yu)民(min),其(qi)斯以(yi)为舜乎!"子(zi)曰(yue):"人皆曰''予(yu)知'',驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰''予知'',择乎中庸,而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰:"回之为(wei)人(ren)也,择乎中庸,得(de)一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰:"天下国家可均也,爵禄(lu)可(ke)辞也,白刃可蹈也,中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子(zi)曰(yue):"南(nan)方(fang)之(zhi)强与?北方之强(qiang)与?抑而(er)强与(yu)?宽(kuan)柔以教,不报无道,南方之强也,君(jun1)子居之。衽金(jin)革,死而不厌,北方之强(qiang)也,而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流,强(qiang)哉矫!中(zhong)立而不倚,强哉矫!国有道,不(bu)变塞焉,强(qiang)哉(zai)矫!国无道,至死不变,强(qiang)哉(zai)矫(jiao)!"子曰(yue):"素隐行怪,后(hou)世有述焉,吾弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行,半途而(er)废,吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚,可以(yi)与知焉(yan);及其(qi)至也,虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao),可以能行(hang)焉;及其(qi)至(zhi)也(ye),虽(sui)圣人(ren)亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也,人犹(you)有所憾。故君子(zi)语(yu)大,天下(xia)莫能(neng)载焉;语小(xiao),天下莫能破焉。《诗》云:''鸢(yuan)飞(fei)戾天,鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之道(dao),造端(duan)乎夫(fu)妇;及(ji)其(qi)至也(ye),察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰:"道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道而远人,不可以(yi)为道。《诗》云:''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke),其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke),睨(ni)而(er)视之,犹以为远。故(gu)君子以人治人,改(gai)而(er)止。忠恕违道(dao)不远,施诸己而(er)不愿,亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四,丘未能一焉(yan):所求乎子,以(yi)事(shi)父,未能也;所求乎臣,以(yi)事君,未能(neng)也;所(suo)求乎弟,以事兄,未能也;所求(qiu)乎朋友,先施之(zhi),未能也(ye),庸德之(zhi)行,庸言(yan)之谨;有所不足,不敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不尔!君子素(su)其位而行,不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行(hang)乎贫贱(jian);素夷狄,行(hang)乎夷狄;素患(huan)难,行乎患难:君子无入而(er)不自得焉。在上(shang)位不陵下,在下位不援上,正己而不(bu)求于人,则无(wu)怨(yuan)。上不怨天,下(xia)不(bu)尤(you)人(ren)。故君子(zi)居易以俟命,小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰:"射有似(si)乎君子;失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄,反求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道,辟(pi)如行远必自迩(er),辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰:''妻子好(hao)合,如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi),和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家,乐尔妻帑。''"子曰(yue):"父母其顺(shun)矣乎!"子曰:"鬼(gui)神之为德,其盛矣乎!视之(zhi)而(er)弗见(jian),听之而(er)弗闻,体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu),以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其(qi)左右。《诗》曰:''神之格思,不可度(du)思!矧可射(she)思!''夫微之显,诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰:"舜(shun)其大孝也与(yu)!德为(wei)圣(sheng)人(ren),尊为(wei)天(tian)子(zi),富有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之,子孙保之。故大(da)德(de)必得(de)其(qi)位(wei),必得其禄,必得其(qi)名,必得其寿(shou)。故(gu)天之生物,必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之,倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue):''嘉乐君(jun1)子,宪宪令德。宜民(min)宜人(ren),受禄于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi),自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰:"无忧者,其惟(wei)文王(wang)乎!以王季为父,以武王为子,父(fu)作之,子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪,壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下,身不(bu)失天(tian)下之显(xian)名。尊为(wei)天子,富有四海(hai)之内。宗庙飨之,子孙保之。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德,追王大王、王季,上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也,达(da)乎诸侯大(da)夫,及(ji)士庶人(ren)。父为大(da)夫,子为士,葬以大(da)夫,祭以士。父为(wei)士,子为大夫,葬(zang)以士(shi),祭以大夫。期(qi)之丧,达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧,达乎天子。父母之丧,无贵贱(jian),一也。"子曰:"武王、周公,其达孝乎(hu)!夫(fu)孝者,善继人之志,善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖(zu)庙,陈其宗器(qi),设其裳衣,荐其(qi)时食。宗庙之礼,所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵,所以辨贵贱也。序事,所(suo)以辨贤也,旅酬下(xia)为(wei)上,所以逮贱(jian)也。燕毛,所以序齿也。践其(qi)位,行其礼,奏其(qi)乐,敬其所尊,爱其(qi)所亲,事(shi)死如事生,事亡如事存(cun),孝之至也(ye)。郊社(she)之礼,所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼,所(suo)以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义,治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)!"哀公问政。子曰:"文(wen)、武之政,布(bu)在(zai)方策。其人存,则其政举;其人(ren)亡,则(ze)其政息。人(ren)道敏政,地(di)道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人,取(qu)人以身,修身以道,修道以仁。仁者(zhe)人也,亲亲为大;义者(zhe)宜也(ye),尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀(sha),尊(zun)贤之等,礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上,民(min)不(bu)可得而(er)治(zhi)矣!故(gu)君(jun1)子不可以不(bu)修(xiu)身;思修(xiu)身,不(bu)可以(yi)不事亲;思事亲,不可以不(bu)知(zhi)人(ren);思知人,不可以不知天。""天下(xia)之达道五,所以行(hang)之者三。曰:君(jun1)臣也,父子也,夫妇也,昆弟也(ye),朋友之交也,五者(zhe)天(tian)下之达道也。知(zhi),仁,勇,三者天下(xia)之达德也,所(suo)以行之(zhi)者一也。或(huo)生而知之,或(huo)学(xue)而知之,或因而知之;及(ji)其知之,一也。或(huo)安而行之,或利而行之,或勉强而行(hang)之;及(ji)其成功(gong),一(yi)也。"子曰(yue):"好学(xue)近乎(hu)知,力(li)行近乎仁(ren),知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯(si)三(san)者,则(ze)知所以修(xiu)身;知所以修(xiu)身,则(ze)知所以治人;知所(suo)以治人,则(ze)知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing),曰(yue):修(xiu)身(shen)也(ye),尊(zun)贤也,亲亲也,敬大(da)臣(chen)也,体群(qun)臣也,子(zi)庶民也(ye),来百工也,柔远人也(ye),怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan),敬大(da)臣(chen)则不眩,体群(qun)臣则士之报礼重(chong),子庶民则百(bai)姓(xing)劝,来百工(gong)则财用足,柔远人则四方归之(zhi),怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服,非礼(li)不(bu)动(dong),所以修身也;去(qu)谗远色,贱货而(er)贵德,所以劝贤也;尊(zun)其(qi)位,重其(qi)禄,同(tong)其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也;忠信重禄,所以劝士(shi)也(ye),时(shi)使(shi)薄敛,所以(yi)劝(quan)百姓也;日省(sheng)月试(shi),既廪称事,所以(yi)劝百工也;送往(wang)迎(ying)来,嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能,所以柔远人也(ye);继绝世,举废国,治(zhi)乱持(chi)危,朝聘以时(shi),厚往(wang)而薄来,所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经,所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则立(li),不(bu)豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身定则不羡,事前定则不困,行前定则不(bu)疚,道前定则不穷。

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