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是故君(jun1)子(zi)先(xian)慎乎德。有德此有人(ren)，有人(ren)此(ci)有(you)土(tu)，有土此有(you)财，有财(cai)此有(you)用。德者本也，财(cai)者末也。外(wai)本(ben)内末，争民施夺。是故(gu)财聚则民(min)散(san)，财散则民(min)聚。是故(gu)言悖而出者，亦(yi)悖(bei)而入；货悖而入者，亦(yi)悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰(yue)："惟(wei)命不于(yu)常。"道善则得之，不善则失之矣(yi)。《楚书(shu)》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无(wu)以为(wei)宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣(chen)，断断兮无他(ta)技，其心(xin)休休(xiu)焉，其(qi)如(ru)有容焉(yan)。人之有技，若(ruo)己有之(zhi)；人之彦(yan)圣，其(qi)心好之，不啻若自(zi)其口出。实能容之(zhi)，以能保我子孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人(ren)之有(you)技，娼疾(ji)以恶之；人之彦圣，而违之(zhi)俾不通。实不能容，以不能保我(wo)子孙(sun)黎(li)民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸(beng)诸四(si)夷，不与同(tong)中国。此谓唯仁人为(wei)能爱人，能恶人。见贤(xian)而不能(neng)举(ju)，举而(er)不能先，命(ming)也(ye)；见不(bu)善而不能(neng)退(tui)，退(tui)而不能(neng)远，过也。好人之所恶，恶人之所(suo)好(hao)，是谓拂(fu)人之性，灾(zai)必(bi)逮夫身(shen)。是(shi)故君(jun1)子有大道，必忠信以得之，骄泰以(yi)失(shi)之。