《99亚州影音》

【99亚州影音】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道(dao)而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得(de)焉。在上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位(wei)，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以(yi)王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所(suo)以(yi)修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。