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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其(qi)家者，其家不可教而(er)能(neng)教人者，无之，故君子不出家(jia)而成教于(yu)国。孝(xiao)者，所(suo)以事君也；悌者，所(suo)以事长也；慈(ci)者，所以使(shi)众(zhong)也(ye)。《康(kang)诰》曰："如(ru)保(bao)赤子。"心诚求之，虽不(bu)中不远(yuan)矣。未有(you)学养(yang)子而(er)后(hou)嫁者也。一家仁，一国兴仁(ren)；一家(jia)让，一国(guo)兴让；一人贪戾，一(yi)国(guo)作乱(luan)。其机如此，此(ci)谓一言(yan)偾事，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率(lv)天(tian)下以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令反(fan)其所(suo)好，而民不从(cong)。是(shi)故(gu)君子(zi)有诸己(ji)而后求诸人(ren)，无诸(zhu)己(ji)而后非(fei)诸人(ren)。所藏乎身不恕，而能喻诸人者(zhe)，未之有也。故治国(guo)在齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜(yi)其家人。"宜其家人，而后可(ke)以(yi)教(jiao)国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为(wei)父(fu)子(zi)兄弟足(zu)法，而后民法之也。此谓治国(guo)在齐其家(jia)。