《亚洲无草大mv》

【亚洲无草大mv】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下(xia)，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方(fang)策(ce)。其(qi)人(ren)存(cun)，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人(ren)，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民(min)不可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不穷。