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飘说(shuo)："君(jun1)主(zhu)圣明(ming)，臣子贤能，是天(tian)下最(zui)大的福份；君主英明，臣子正直，是(shi)国(guo)家的幸福；父亲慈祥，儿(er)子孝(xiao)顺，丈(zhang)夫诚(cheng)信(xin)，妻(qi)子贞节(jie)，这是家(jia)庭的幸福。因此(ci)比(bi)于忠(zhong)诚却不能保存殷朝，子胥明智(zhi)却(que)不能保(bao)全吴国，申生孝顺，可(ke)是晋(jin)国大(da)『乱』。这些国家(jia)都有忠臣(chen)孝子，可是(shi)国亡(wang)家『乱(luan)』，是(shi)什么原因呢？因为没有英明的君主和贤良的(de)父亲听从他们，所以(yi)天(tian)下认为他(ta)们的君主、父(fu)亲的(de)所作所为可耻可辱，因而怜惜这(zhe)些(xie)臣子和儿子(zi)。现(xian)在(zai)商君。吴起(qi)、大(da)夫种作为人臣，是对的；他们的(de)君主，是错(cuo)的(de)。所以世(shi)人说(shuo)这三个(ge)人成就功业却不得(de)好报，难道是(shi)羡慕他们(men)生不逢时(shi)而(er)死吗(ma)？如果只(zhi)有等待死了(le)以后(hou)才能(neng)够立忠成名，那样微子不配称仁(ren)人，孔子不配称圣人，管仲不够称伟大。人们建立(li)功(gong)业(ye)，难道不(bu)期望成全自己吗？生命(ming)和功(gong)名都(dou)能成全的，是上(shang)等。功名可以效法，但牺牲(sheng)了(le)生命的(de)，是其次(ci)。声名蒙受耻辱，但生(sheng)命保全的(de)，是下等。"范睢对此称(cheng)是。