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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其家者，其家不可教而(er)能(neng)教人(ren)者，无之，故君(jun1)子不出家而成(cheng)教于国。孝(xiao)者(zhe)，所(suo)以事君也；悌者(zhe)，所以事(shi)长也(ye)；慈者，所(suo)以使(shi)众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽不中不(bu)远(yuan)矣(yi)。未有学养(yang)子而后(hou)嫁者也。一家(jia)仁，一国兴(xing)仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(ji)如(ru)此，此谓一言偾事，一人(ren)定(ding)国。尧、舜率天(tian)下以仁，而民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下(xia)以暴，而(er)民(min)从之。其所令反(fan)其(qi)所好，而(er)民不从。是故君子(zi)有诸(zhu)己而后求诸(zhu)人，无(wu)诸己而后(hou)非诸人(ren)。所(suo)藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治(zhi)国在齐(qi)其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家(jia)人。"宜其家人，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后可(ke)以教国人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："其(qi)仪不(bu)忒，正是四国。"其(qi)为父(fu)子兄弟足法(fa)，而后(hou)民法之也(ye)。此谓治国在齐其(qi)家。