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夫祭有十伦焉(yan)：见事鬼神之道(dao)焉，见(jian)君臣之义焉(yan)，见父子之伦焉(yan)，见贵贱之 等(deng)焉，见亲疏之(zhi)杀焉，见爵(jue)赏之施焉，见夫妇之别焉，见(jian)政事之均焉，见长幼之 序(xu)焉，见(jian)上下之际(ji)焉。此之谓十(shi)伦(lun)。铺筵(yan)设同(tong)几，为依神也(ye)。诏祝于室，而出于 衤方，此交神明之道(dao)也。君迎牲(sheng)而不(bu)迎尸，别嫌(xian)也。尸在庙(miao)门外则疑于臣，在庙(miao) 中(zhong)则全于(yu)君；君在(zai)庙门(men)外则疑(yi)于君，入庙门则全于臣(chen)，全于子。是故，不出(chu)者， 明(ming)君臣(chen)之义也。夫(fu)祭之道(dao)，孙为(wei)王父尸。所使为尸者，于祭者(zhe)子行也。父北面而 事之，所以(yi)明子事(shi)父之道也(ye)。此(ci)父子(zi)之伦也(ye)。尸饮五，君(jun1)洗玉爵(jue)献卿；尸(shi)饮(yin)七， 以瑶(yao)爵献(xian)大(da)夫；尸(shi)饮九，以散爵献士及(ji)群有司。皆(jie)以(yi)齿，明尊(zun)卑之等也(ye)。夫祭有 昭穆，昭穆者，所以别父子(zi)远(yuan)近(jin)长幼(you)亲疏之序(xu)而无乱(luan)也。是(shi)故，有事(shi)于大庙，则(ze) 群昭群穆(mu)咸(xian)在(zai)而不失其(qi)伦(lun)。此之谓亲疏之杀也。古者，明君爵(jue)有德而禄有功(gong)，必 赐爵禄于大(da)庙，示(shi)不敢专也。故祭之日(ri)，一献，君降立阼阶(jie)之(zhi)南，南乡，所命(ming)北(bei) 面，史由君(jun1)右执策命之。再拜稽(ji)首，受书以归，而舍奠于其庙(miao)。此(ci)爵赏(shang)之施也。 君卷冕立(li)于阼，夫人副(fu)礻韦立于东(dong)房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫(deng)。尸酢夫人(ren) 执柄，夫人授尸执足。夫妇相授(shou)受，不(bu)相袭(xi)处，酢必(bi)易爵。明夫妇之别也。凡为 俎者，以骨为(wei)主。骨(gu)有贵贱，殷(yin)人贵(gui)髀，周(zhou)人贵肩，凡前(qian)贵于后。俎者，所(suo)以明 祭之必有惠(hui)也。是故(gu)，贵者取贵骨，贱者(zhe)取贱骨；贵者不重，贱者不(bu)虚，示均(jun1)也。 惠均则政行(hang)，政行则事成，事成则功立(li)。功之所(suo)以立(li)者，不可(ke)不知也。俎者，所 以明(ming)惠(hui)之(zhi)必均(jun1)也。善为政者如此(ci)。故曰(yue)见政事(shi)之均焉。凡赐爵，昭为一(yi)，穆为(wei)一。 昭与昭齿，穆(mu)与穆(mu)齿(chi)，凡群有司皆以齿。此之谓长(zhang)幼有序(xu)。夫祭(ji)有畀赴 翟阍(hun)者，惠(hui)下之道也。唯有(you)德之君(jun1)为能行此，明足以见之，仁足以(yi)与(yu)之。畀(bi)之为 言与也(ye)，能(neng)以其余畀其下者也。刚撸(lu)甲吏(li)之贱(jian)也(ye)；胞者，肉吏(li)之贱者也(ye)； 翟者，乐吏(li)之贱(jian)者也；阍者，守门之贱(jian)者也。古者(zhe)不使刑(xing)人(ren)守门，此此四守者， 吏之(zhi)至贱者也。尸(shi)又(you)至尊(zun)，以至尊既祭之末(mo)，而(er)不忘至贱，而(er)以(yi)其余畀(bi)之。是(shi)故(gu)， 明君在(zai)上，则竟内之(zhi)民无冻馁(nei)者矣，此(ci)之(zhi)谓上下(xia)之(zhi)际(ji)。