《精品一二三四国色天香》

【精品一二三四国色天香】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因(yin)其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人(ren)以(yi)身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或(huo)利(li)而行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知所以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。