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所谓(wei)治国必先齐其家者，其(qi)家(jia)不可教而(er)能教人者，无之(zhi)，故君子不(bu)出家而成教于国。孝者，所以事君也(ye)；悌者，所以事(shi)长(zhang)也；慈者(zhe)，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之，虽不中不(bu)远矣。未有学养(yang)子(zi)而后(hou)嫁者也。一家仁，一(yi)国兴仁(ren)；一家让，一(yi)国兴让；一人贪戾，一国作乱(luan)。其机如此，此谓(wei)一言偾(fen)事，一人定(ding)国(guo)。尧、舜率天下以仁，而民从(cong)之。桀、纣率(lv)天下以暴，而民从(cong)之。其所令反(fan)其所(suo)好，而民不(bu)从。是(shi)故君(jun1)子有诸己(ji)而(er)后(hou)求诸(zhu)人，无诸(zhu)己而(er)后非诸人(ren)。所藏(cang)乎(hu)身不恕(shu)，而能喻诸人者，未(wei)之有也。故(gu)治(zhi)国(guo)在齐其(qi)家(jia)。《诗》云(yun)："桃(tao)之(zhi)夭夭(yao)，其(qi)叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家人(ren)。"宜其家人，而后(hou)可以(yi)教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒(tui)，正(zheng)是四国。"其为父子(zi)兄弟足法，而后(hou)民法之(zhi)也。此谓治(zhi)国在齐(qi)其(qi)家。