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夫(fu)祭有十伦(lun)焉：见事(shi)鬼神之道焉(yan)，见君臣之义(yi)焉(yan)，见父子之伦焉，见贵(gui)贱之 等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施(shi)焉，见夫妇之(zhi)别焉，见政事(shi)之均焉，见长幼之 序(xu)焉，见上下之(zhi)际焉。此(ci)之谓十伦。铺(pu)筵设同几，为(wei)依神也。诏(zhao)祝于室(shi)，而出(chu)于 衤方(fang)，此(ci)交神明之(zhi)道也(ye)。君迎牲而不迎尸，别嫌也(ye)。尸在庙门外则(ze)疑(yi)于臣，在庙(miao) 中则全(quan)于君(jun1)；君在庙门外则(ze)疑于(yu)君(jun1)，入庙门(men)则全(quan)于臣，全(quan)于子。是故，不出者， 明君臣之义也(ye)。夫祭之道(dao)，孙(sun)为王父尸。所使为尸(shi)者，于祭者子行也。父北面而 事之，所以明子事(shi)父(fu)之道也。此父子之伦也。尸饮(yin)五，君洗玉爵献(xian)卿；尸饮七， 以瑶爵献(xian)大夫；尸饮九(jiu)，以散爵(jue)献士及群有司。皆以齿，明(ming)尊(zun)卑之等也(ye)。夫祭有 昭穆，昭穆者，所以(yi)别父子远近(jin)长幼亲疏之(zhi)序而无(wu)乱也。是故，有(you)事(shi)于大庙，则 群昭群穆咸(xian)在而不(bu)失其伦(lun)。此(ci)之谓亲疏之杀也(ye)。古(gu)者，明君(jun1)爵有德而禄有功，必 赐爵(jue)禄于大庙，示不(bu)敢专也(ye)。故祭(ji)之日，一献，君降立阼阶之南(nan)，南乡(xiang)，所命北 面(mian)，史(shi)由君右执策(ce)命之。再拜稽(ji)首，受书(shu)以(yi)归(gui)，而舍奠于其庙。此(ci)爵赏(shang)之施也(ye)。 君卷冕立(li)于阼，夫人(ren)副礻韦立于东房。夫(fu)人(ren)荐豆执校(xiao)，执醴授之执镫。尸(shi)酢夫人 执柄，夫人(ren)授尸(shi)执足。夫妇(fu)相授受，不(bu)相袭(xi)处(chu)，酢必易爵。明夫妇之(zhi)别也。凡为 俎(zu)者，以骨为主(zhu)。骨有(you)贵(gui)贱，殷(yin)人贵髀(bi)，周人(ren)贵肩，凡(fan)前贵(gui)于后(hou)。俎者(zhe)，所以明 祭之(zhi)必有(you)惠(hui)也。是(shi)故，贵者取贵(gui)骨，贱(jian)者取贱骨；贵(gui)者(zhe)不重(chong)，贱者不虚，示(shi)均也。 惠均则政行(hang)，政行(hang)则(ze)事成，事成则(ze)功(gong)立。功(gong)之(zhi)所(suo)以立者，不(bu)可不知也。俎者，所 以明惠之必均也。善为政者如此。故曰见(jian)政(zheng)事(shi)之均焉。凡赐爵，昭(zhao)为一，穆(mu)为一(yi)。 昭与昭齿(chi)，穆与穆齿，凡(fan)群(qun)有(you)司(si)皆以齿。此(ci)之(zhi)谓长幼有序(xu)。夫祭有畀赴(fu) 翟阍者，惠下(xia)之道也(ye)。唯有(you)德之君为(wei)能行此，明(ming)足以(yi)见之，仁足(zu)以与(yu)之(zhi)。畀(bi)之为 言与也，能以(yi)其余畀(bi)其下者(zhe)也。刚撸甲吏之(zhi)贱也(ye)；胞(bao)者，肉吏之(zhi)贱者也(ye)； 翟(zhai)者，乐(le)吏(li)之(zhi)贱者也(ye)；阍者，守门之贱者也。古(gu)者不使刑人(ren)守门(men)，此此四(si)守者， 吏之(zhi)至贱(jian)者也。尸又至尊(zun)，以至尊既祭(ji)之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是故， 明(ming)君在上，则竟内之(zhi)民无冻馁者矣，此(ci)之谓上下之(zhi)际。