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夫祭(ji)有(you)十伦(lun)焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见(jian)父子之伦(lun)焉(yan)，见贵贱之(zhi) 等焉(yan)，见亲疏之杀焉(yan)，见爵(jue)赏之施焉，见(jian)夫(fu)妇(fu)之别焉，见政事之均焉，见长(zhang)幼(you)之 序焉，见上下(xia)之(zhi)际焉。此(ci)之(zhi)谓(wei)十伦。铺筵设同(tong)几(ji)，为(wei)依神也。诏祝于(yu)室，而出于 衤方(fang)，此交神(shen)明之道也。君(jun1)迎牲而(er)不迎尸，别(bie)嫌也(ye)。尸在庙门外则疑(yi)于(yu)臣(chen)，在(zai)庙(miao) 中则全于君(jun1)；君在庙门(men)外则疑(yi)于君，入庙(miao)门(men)则全(quan)于臣，全于子。是故(gu)，不出者(zhe)， 明君臣之义也(ye)。夫祭(ji)之道，孙为王父尸(shi)。所使为(wei)尸者，于(yu)祭者子(zi)行也。父(fu)北(bei)面而(er) 事之，所(suo)以明子事父之道也(ye)。此父子之(zhi)伦(lun)也(ye)。尸(shi)饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七(qi)， 以瑶爵献(xian)大夫；尸饮九(jiu)，以(yi)散爵献(xian)士及(ji)群有司。皆以(yi)齿，明(ming)尊卑之(zhi)等也。夫祭有 昭(zhao)穆，昭穆者，所以(yi)别父(fu)子远近(jin)长幼亲疏之序(xu)而无乱也。是(shi)故，有事于大庙，则 群昭(zhao)群穆咸(xian)在而(er)不失其伦(lun)。此之谓亲(qin)疏之(zhi)杀也。古者，明君爵有德(de)而禄有功，必 赐爵(jue)禄于大庙，示不(bu)敢(gan)专也。故(gu)祭之日(ri)，一献(xian)，君(jun1)降立阼阶(jie)之(zhi)南，南乡，所命北(bei) 面，史由君(jun1)右执策(ce)命之。再拜稽(ji)首，受书以归，而(er)舍奠于其(qi)庙(miao)。此爵赏之施也。 君卷(juan)冕立(li)于(yu)阼，夫人副礻韦立于东(dong)房(fang)。夫人荐豆执校，执(zhi)醴授之执镫。尸(shi)酢夫人 执柄，夫人(ren)授尸执(zhi)足(zu)。夫妇相授受(shou)，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之(zhi)别也。凡(fan)为(wei) 俎(zu)者，以骨为主。骨(gu)有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵(gui)于后。俎者，所以明(ming) 祭之必(bi)有惠(hui)也。是(shi)故，贵者取贵(gui)骨，贱者取贱骨(gu)；贵者(zhe)不(bu)重(chong)，贱者不虚(xu)，示均也。 惠均则政(zheng)行，政行则事成，事成(cheng)则功立。功之所以立者，不可不知(zhi)也。俎者，所 以明惠(hui)之必均也。善为政者(zhe)如(ru)此(ci)。故曰见(jian)政(zheng)事之均焉(yan)。凡(fan)赐爵(jue)，昭为一，穆为一。 昭与昭(zhao)齿，穆与穆齿(chi)，凡(fan)群有(you)司皆(jie)以(yi)齿(chi)。此之谓长幼有序。夫祭(ji)有畀赴(fu) 翟阍者(zhe)，惠下之道也。唯有德之君为能(neng)行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为 言(yan)与(yu)也，能以(yi)其(qi)余畀其下者也。刚撸甲吏之贱也(ye)；胞(bao)者(zhe)，肉吏(li)之贱者也； 翟(zhai)者，乐吏(li)之贱者(zhe)也(ye)；阍者，守门之(zhi)贱者也。古(gu)者不使刑人守门，此此(ci)四守(shou)者， 吏(li)之(zhi)至贱者也(ye)。尸(shi)又至(zhi)尊，以至(zhi)尊既祭之末(mo)，而不忘至贱(jian)，而以其余畀(bi)之。是故， 明(ming)君(jun1)在(zai)上(shang)，则竟内之民无冻(dong)馁者(zhe)矣，此之谓上下之际。