《色综合夜夜草》

【色综合夜夜草】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而(er)时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所憾(han)。故君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其(qi)位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下(xia)之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达(da)德(de)也(ye)，所以(yi)行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则四(si)方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。