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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达(da)道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。