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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武(wu)王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下(xia)之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。