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180820致许寿裳(shang)〔1〕季市君足(zu)下：早蒙书，卒卒不即(ji)复(fu)。记(ji)前函曾询部中《最新法令(ling)汇编》〔2〕，当(dang)时问之(zhi)雷川，〔3〕乃云无(wu)有(you)。前(qian)答未(wei)及，今特先陈(chen)。夫(fu)人逝(shi)去，孺子(zi)良为可念(nian)，今(jin)既得令亲到赣，复有(you)教(jiao)师，当(dang)可稍轻顾虑。人(ren)有恒言："妇人弱也，而为母则强。"仆(pu)为一转曰："孺子弱(ruo)也，而(er)失(shi)母则强(qiang)。"此(ci)意久(jiu)不语(yu)人，知君能解(jie)此(ci)意，故(gu)敢言之矣。《狂人日记》实为拙作，又(you)有白话(hua)诗署(shu)"唐俟(si)"者，亦(yi)仆(pu)所(suo)为。前曾言(yan)中国根(gen)柢(di)全在道教，此说近(jin)颇(po)广行。以此(ci)读史(shi)，有(you)多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》〔4〕，乃(nai)悟中国人尚是食(shi)人(ren)民族，因成此(ci)篇(pian)。此种发见，关(guan)系亦甚大，而知者(zhe)尚(shang)寥(liao)寥也(ye)。京师图书分(fen)馆(guan)〔5〕等章程(cheng)，朱孝荃(quan)〔6〕想(xiang)早寄(ji)上。然此并(bing)庸(yong)妄人钱稻孙，王(wang)丕谟〔7〕所为，何足依(yi)据。而通俗图书(shu)馆〔8〕者尤(you)可(ke)笑(xiao)，几于不通。仆以为(wei)有权在手，便(bian)当任意作之(zhi)，何必参(can)考愚说(shuo)耶？教育博物馆〔9〕等(deng)素(su)未究，必(bi)无以(yi)奉(feng)告。惟于通俗(su)图书(shu)馆(guan)，则鄙意以(yi)为小说(shuo)大(da)应选择；而(er)科学书等，实以广学会〔10〕所出(chu)者为佳(jia)，大可购置，而世(shi)多以其(qi)教会(hui)所开而忽之矣。覃孝方〔11〕之辞职(zhi)，闻因为一校长所打，其(qi)所以打之者，则意(yi)在排斥(chi)外(wai)省人而代(dai)以本省人。然目的(de)仅达其(qi)半，故(gu)覃(tan)去(qu)而(er)X〔12〕至，可谓去虎(hu)进狗矣。部(bu)中风气(qi)日趋(qu)日下，略(lue)有人状(zhuang)者已寥寥不多见。若(ruo)夫新闻，则有(you)エべ〔13〕之健(jian)将牛献周(zhou)〔14〕佥事在此娶妻，未(wei)几(ji)前妻闻风而至，乃诱后妻至(zhi)奉(feng)天(tian)，售之妓馆，已而被诉，今方(fang)在(zai)囹圄，但尚未(wei)判决也。作事(shi)如此(ci)，可(ke)谓极人(ren)间之奇观，达兽道之极致，而居然出于教育(yu)部，宁非幸(xing)欤(yu)！历观(guan)国内(nei)无一佳象，而仆则(ze)思(si)想颇变(bian)迁，毫不悲(bei)观。盖国(guo)之观念，其愚亦与省界相(xiang)类。若以(yi)人(ren)类为着眼点(dian)，则中(zhong)国若(ruo)改良，固足为人类进步之验(以如(ru)此(ci)国(guo)而尚能改良故(gu))；若其(qi)灭亡，亦是人类(lei)向(xiang)上之验，缘如(ru)此国人(ren)竟不(bu)能(neng)生(sheng)存，正是人类进步之故也。大约将来人道主(zhu)义终当胜利，中国虽不(bu)改进，欲为奴隶，而他人更(geng)不欲用奴隶(li)；则虽渴想(xiang)请(qing)安，亦是不得主顾，止(zhi)能(neng)髻讯死。如(ru)是数(shu)代，则(ze)请安(an)磕头之瘾渐淡(dan)，终必难(nan)免于进步矣。此仆之所为乐也。此(ci)布，即颂曼福。