《992TV人人》

【992TV人人】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而(er)弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不(bu)可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得(de)其(qi)位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立(li)，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫(yu)则废。言前身定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不(bu)穷。