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是(shi)故君子先慎乎(hu)德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本(ben)也，财者末(mo)也。外(wai)本内末(mo)，争(zheng)民(min)施夺(duo)。是故财聚则民散，财散则(ze)民聚。是(shi)故言(yan)悖而出者，亦悖而(er)入(ru)；货悖而(er)入者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命(ming)不于(yu)常。"道(dao)善则得之，不善则失之(zhi)矣(yi)。《楚书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善以(yi)为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无以(yi)为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无他(ta)技，其(qi)心休(xiu)休焉，其如有(you)容焉。人(ren)之有技，若己(ji)有之(zhi)；人(ren)之彦圣，其(qi)心好(hao)之，不啻(chi)若自其(qi)口出(chu)。实能容之，以能(neng)保我子孙黎民，尚亦有利哉(zai)！人之有(you)技，娼疾(ji)以恶之；人之彦(yan)圣，而违之(zhi)俾(bi)不通。实不(bu)能容(rong)，以不(bu)能保(bao)我子孙黎(li)民，亦曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁人放流之，迸诸四夷(yi)，不与(yu)同中国。此(ci)谓(wei)唯仁人(ren)为能(neng)爱人，能恶人(ren)。见(jian)贤(xian)而不能(neng)举，举而不(bu)能先，命也；见不善而不(bu)能(neng)退(tui)，退而(er)不能远，过(guo)也(ye)。好人(ren)之所恶，恶人之所好，是(shi)谓拂(fu)人之性(xing)，灾(zai)必逮夫身(shen)。是故君子(zi)有(you)大道，必忠(zhong)信(xin)以得之，骄(jiao)泰以失之(zhi)。