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这《苦闷的象征》也是(shi)殁后才印行的遗稿，虽然还非定本，而大体却已完具(ju)了。第一(yi)分《创作论》是本据，第二分《鉴(jian)赏(shang)论》其实(shi)即(ji)是论(lun)批评，和后两分都不过(guo)从《创作论(lun)》引申(shen)出来(lai)的必然的系论。至于(yu)主(zhu)旨，也(ye)极分明，用作者自己(ji)的话(hua)来说，就(jiu)是生命力受了(le)压抑而生(sheng)的苦(ku)闷懊恼乃是(shi)文艺的根柢，而(er)其表(biao)现(xian)法乃是广(guang)义的象征主义。但是所(suo)谓象征主(zhu)义者，决(jue)非单(dan)是前世纪末法兰西诗(shi)坛的(de)一派所曾经标(biao)榜的主义，凡有一切(qie)文艺，古往今来(lai)，是无不(bu)在(zai)这样的(de)意义(yi)上，用(yong)着象(xiang)征主(zhu)义的(de)表现法的。（《创作(zuo)论》第(di)四章(zhang)及第六章）作者(zhe)据(ju)伯(bo)格(ge)森一流的哲学，以进行(hang)不息的生(sheng)命力为人(ren)类生活的(de)根本(ben)，又从弗罗特一(yi)流(liu)的科学，寻出(chu)生命力的(de)根(gen)柢来，即(ji)用以解释文(wen)艺(yi)，――尤其(qi)是文学。然与旧说又小(xiao)有不同，伯(bo)格森(sen)以未来为不可测(ce)，作者则以诗人(ren)为先(xian)知，弗罗特归生(sheng)命力(li)的(de)根柢(di)于性欲，作(zuo)者则云(yun)即其力的突(tu)进(jin)和跳(tiao)跃(yue)。这在目(mu)下同类(lei)的群书中(zhong)，殆可以(yi)说，既异于科学家似的专断和哲学家(jia)似的(de)玄虚，而且也(ye)并(bing)无(wu)一般文学(xue)论(lun)者的繁(fan)碎。作者自(zi)己就很有独创力的(de)，于是此书也就成为(wei)一种创作，而对于文(wen)艺(yi)，即多有独到的(de)见地和深切的会心。