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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而(er)不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得(de)其位(wei)，必(bi)得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生而(er)知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也。或安(an)而(er)行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。