《久久不卡黑人》

【久久不卡黑人】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之强也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而(er)行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故(gu)大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修(xiu)身(shen)；思(si)修身(shen)，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或(huo)利(li)而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身(shen)，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。