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丧礼，哀戚之(zhi)至(zhi)也(ye)。节哀(ai)，顺变也。君子念始生之(zhi)者也。复，尽(jin)爱之(zhi)道也， 有祷祠之心焉。望反诸幽，求(qiu)诸(zhu)鬼神之道也，北面，求诸(zhu)幽之义也。拜(bai)稽颡，哀 戚(qi)之至隐(yin)也。稽(ji)颡、隐之(zhi)甚也。饭用米贝，弗(fu)忍虚也。不以(yi)食道，用美焉尔。铭， 明(ming)旌也，以(yi)死者为不可别已，故以其旗识(shi)之。爱之(zhi)，斯录(lu)之矣；敬之，斯(si)尽其道 焉耳。重，主(zhu)道也，殷主缀重焉(yan)，周主重彻(che)焉。奠(dian)以素器，以生者(zhe)有哀素之心也。 唯祭祀之礼，主人自尽(jin)焉尔，岂知神之(zhi)所飨，亦(yi)以主人有齐敬之心也(ye)。辟(pi)踊(yong)，哀 之至也，有算，为之节(jie)文也。袒、括发(fa)，变也，愠(yun)、哀之变也，去(qu)饰(shi)，去美也， 袒、括发，去饰(shi)之甚也，有(you)所袒，有所袭(xi)，哀(ai)之(zhi)节也。弁靖鸲(qu)葬，与神交之道 也(ye)，有敬心(xin)焉。周人弁而葬，殷人炊葬。ヱ主人主妇室老(lao)，为其病也，君(jun1)命 食(shi)之(zhi)也，反哭升堂，反诸其所作(zuo)也(ye)；主妇入于室(shi)，反(fan)诸其(qi)所养也。反哭之吊也， 哀之至也(ye)反而亡(wang)焉，失(shi)之矣，于是为(wei)甚，殷(yin)既封(feng)而吊(diao)，周反哭而(er)吊。孔(kong)子(zi)曰：" 殷已悫(que)，吾(wu)从周。"葬(zang)于(yu)北方北(bei)首，三(san)代之达礼也(ye)，之幽(you)之故(gu)也。既封，主(zhu)人(ren)赠(zeng)， 而祝宿虞尸。既反哭(ku)，主人与有司视虞(yu)牲(sheng)，有司(si)以几筵舍(she)奠(dian)于墓(mu)左(zuo)，反，日(ri)中而 虞(yu)，葬日虞，弗忍(ren)一日离也。是(shi)日也(ye)，以(yi)虞易奠。卒(zu)哭曰(yue)成事。是日(ri)也，以吉(ji)祭 易丧祭，明日，谟谧娓浮(fu)Ｆ浔涠之吉(ji)祭也，比(bi)至(zhi)于冢(zhong)必于(yu)是日也(ye)接不忍一日(ri) 末有所归也。殷练(lian)而冢周卒哭而凇(song)？鬃(zong)由埔蟆＞临(lin)臣丧，以(yi)巫祝(zhu)桃戈-- 恶之也，所(suo)以异(yi)于生也。丧(sang)有死之(zhi)道(dao)焉，先王之(zhi)所难言也(ye)。丧之朝(chao)也，顺死(si)者之 孝心(xin)也，其哀离其室也，故至于(yu)祖考(kao)之庙(miao)而(er)后(hou)行。殷朝而(er)殡于祖，周朝(chao)而遂葬。 孔子谓(wei)：为(wei)明器者，知(zhi)丧道矣，备物而不可用也。哀哉(zai)！死(si)者而用(yong)生(sheng)者之(zhi)器也。 不殆于用殉乎(hu)哉？其(qi)曰(yue)明器(qi)，神明之也。涂车刍灵，自古有之(zhi)，明器之(zhi)道也。孔 子谓"为刍灵者(zhe)善(shan)"，谓"为(wei)俑者不(bu)仁"，殆于用(yong)人(ren)乎哉？