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是故君子先(xian)慎乎(hu)德(de)。有德此有人(ren)，有(you)人此有土，有(you)土此有财(cai)，有(you)财此有用。德者本也，财(cai)者(zhe)末也。外(wai)本内末，争民施夺。是故财聚(ju)则民散，财散(san)则民聚(ju)。是故言悖而出者(zhe)，亦悖而(er)入(ru)；货悖而入者，亦悖而(er)出(chu)。《康诰》曰："惟命(ming)不于常(chang)。"道善则得之，不(bu)善(shan)则失之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为(wei)宝(bao)，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若有(you)一(yi)个(ge)臣，断断(duan)兮无(wu)他技，其心休休焉，其(qi)如有容焉(yan)。人(ren)之有技，若己有之；人之(zhi)彦圣(sheng)，其心好之，不啻若自其口出(chu)。实能容之，以能(neng)保(bao)我子孙黎民，尚(shang)亦有(you)利哉！人(ren)之有技，娼疾以恶(e)之；人(ren)之彦圣，而违(wei)之俾不通。实不能容，以不(bu)能保(bao)我子孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人放流(liu)之，迸诸四夷，不与(yu)同(tong)中国(guo)。此谓唯仁人为能爱人，能恶(e)人。见(jian)贤而(er)不能举，举而不能先(xian)，命也(ye)；见(jian)不善而不能退，退而不能远(yuan)，过也(ye)。好人之所恶(e)，恶人(ren)之所好(hao)，是谓拂人之性(xing)，灾必逮夫(fu)身。是故君子有大道，必(bi)忠(zhong)信(xin)以得(de)之，骄(jiao)泰以失之(zhi)。