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这《苦闷的(de)象征(zheng)》也是殁后才印行的(de)遗(yi)稿，虽(sui)然(ran)还非定本，而(er)大体却已完具了。第一分《创作论》是本(ben)据，第(di)二分《鉴赏论(lun)》其实即是论批(pi)评，和后两分都不过从《创(chuang)作论》引申出来的必(bi)然(ran)的系论。至于主(zhu)旨，也(ye)极分明，用作者(zhe)自己的话来说，就是生(sheng)命(ming)力受了压抑(yi)而生的苦闷(men)懊恼乃是文艺(yi)的(de)根柢，而其表(biao)现法(fa)乃是广(guang)义的象征主义。但是(shi)所谓象(xiang)征(zheng)主(zhu)义(yi)者(zhe)，决非单(dan)是前世纪末法(fa)兰(lan)西诗坛的(de)一派所曾经标榜的主义，凡有一切文艺(yi)，古往(wang)今来，是无不在这样的意义(yi)上，用(yong)着象征主(zhu)义的表(biao)现法的。（《创作(zuo)论》第四章及第六章）作者(zhe)据伯格森(sen)一流的(de)哲学(xue)，以进行(hang)不息(xi)的生命力(li)为人类生活的根(gen)本，又从(cong)弗(fu)罗特一流的(de)科学，寻出生命力(li)的根柢来，即用以(yi)解(jie)释(shi)文艺(yi)，――尤其是文学。然与(yu)旧(jiu)说又小有不同，伯(bo)格森(sen)以(yi)未(wei)来(lai)为不(bu)可测(ce)，作者则以诗人为先知(zhi)，弗(fu)罗特(te)归生命力的根柢(di)于性(xing)欲，作者则云(yun)即(ji)其力的(de)突进和跳跃。这在目(mu)下同类的群书(shu)中(zhong)，殆可以(yi)说，既(ji)异于科(ke)学(xue)家似的(de)专断和(he)哲学家似的玄(xuan)虚，而且(qie)也(ye)并无一般(ban)文学论者(zhe)的繁碎(sui)。作者自己(ji)就很(hen)有独创力(li)的，于是此书也就成为一种创(chuang)作(zuo)，而(er)对于文(wen)艺(yi)，即(ji)多有独(du)到的(de)见地和深(shen)切的会(hui)心(xin)。