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是故(gu)君子(zi)先慎乎(hu)德。有德此有人(ren)，有人此(ci)有土，有土(tu)此(ci)有财(cai)，有财此有用(yong)。德(de)者本也，财者(zhe)末也(ye)。外(wai)本内末，争民施(shi)夺。是故(gu)财(cai)聚(ju)则民散，财散则民(min)聚。是故言悖(bei)而(er)出者，亦悖而(er)入；货悖(bei)而(er)入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善(shan)则得之，不善(shan)则失(shi)之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以(yi)为宝，惟善以为(wei)宝(bao)。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣，断(duan)断兮无(wu)他技，其心休休焉，其如有(you)容焉。人(ren)之有技，若己有之；人之(zhi)彦圣，其心好之，不啻若自其口出(chu)。实能(neng)容之，以能保我(wo)子孙黎民，尚亦有利(li)哉(zai)！人之有技(ji)，娼疾(ji)以恶(e)之；人(ren)之彦圣，而违(wei)之(zhi)俾不通。实不能容，以不能保我子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷(yi)，不(bu)与同(tong)中国。此谓(wei)唯仁人为能(neng)爱人，能(neng)恶(e)人。见贤(xian)而(er)不(bu)能举，举而(er)不能(neng)先，命(ming)也(ye)；见不善(shan)而不能(neng)退(tui)，退而不能(neng)远，过也。好人之所恶(e)，恶(e)人(ren)之(zhi)所好，是(shi)谓(wei)拂人之性，灾必逮夫身。是(shi)故(gu)君子有大道，必忠(zhong)信以得之(zhi)，骄泰(tai)以(yi)失之。