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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居(ju)之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而(er)行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可(ke)以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。