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是故君(jun1)子先慎乎德。有(you)德此有人，有人此有土，有土(tu)此有财(cai)，有(you)财此有用。德者本也(ye)，财者(zhe)末也。外本内末，争民施(shi)夺(duo)。是故财聚则民(min)散，财散则民(min)聚。是故言(yan)悖而出者，亦悖而入；货悖(bei)而入者(zhe)，亦悖而(er)出。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不于常。"道善(shan)则(ze)得之，不(bu)善则失(shi)之矣(yi)。《楚书(shu)》曰："楚国(guo)无以(yi)为宝(bao)，惟(wei)善以为(wei)宝。"舅(jiu)犯(fan)曰："亡人无以为宝(bao)，仁(ren)亲(qin)以为宝(bao)。"《秦(qin)誓(shi)》曰："若(ruo)有一(yi)个(ge)臣，断断兮无他技，其心休(xiu)休焉(yan)，其如有容(rong)焉。人之有技，若己有之(zhi)；人之彦圣(sheng)，其心好之(zhi)，不啻(chi)若(ruo)自其口出(chu)。实能容之，以能(neng)保(bao)我子(zi)孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人之有技，娼疾(ji)以恶(e)之；人之彦圣，而违之俾不(bu)通(tong)。实不能容，以(yi)不能保我子孙(sun)黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放流之，迸诸四(si)夷，不与同(tong)中(zhong)国。此谓唯仁(ren)人为能爱(ai)人(ren)，能恶人。见贤而不(bu)能(neng)举，举(ju)而不能先(xian)，命也(ye)；见不善而不能退，退而不能远(yuan)，过(guo)也。好人之所恶，恶人之所(suo)好(hao)，是谓(wei)拂人之性，灾(zai)必逮(dai)夫身(shen)。是故君子有大(da)道，必忠信以得之，骄泰(tai)以失之(zhi)。