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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好问(wen)而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身不失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而(er)知之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓(xing)也(ye)；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道前定则不穷。