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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父(fu)为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方(fang)策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之达(da)德也，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。