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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不穷。