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是(shi)故君子(zi)先慎(shen)乎德。有德此有人，有人此有土(tu)，有土(tu)此有财，有财此有(you)用。德(de)者本(ben)也(ye)，财者末也。外本内末，争民(min)施(shi)夺。是故财(cai)聚则民(min)散，财散则民聚。是故言(yan)悖而出(chu)者，亦悖而(er)入；货悖(bei)而入者，亦悖而出。《康(kang)诰》曰："惟命(ming)不(bu)于常。"道善则得之，不(bu)善则(ze)失之矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚国无以为(wei)宝(bao)，惟善以为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无以为(wei)宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个臣，断断兮无他(ta)技，其(qi)心(xin)休休焉，其(qi)如(ru)有容焉。人之有(you)技，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心好之，不(bu)啻(chi)若(ruo)自其口(kou)出。实(shi)能(neng)容(rong)之，以能保我子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人之有技(ji)，娼(chang)疾以恶之(zhi)；人(ren)之彦(yan)圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子(zi)孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人(ren)放(fang)流之，迸诸四夷，不与(yu)同中国。此谓唯仁人(ren)为能爱人，能(neng)恶人。见贤而不能举(ju)，举而不能先，命也；见不(bu)善(shan)而不能退(tui)，退而(er)不(bu)能远，过也(ye)。好人之所恶(e)，恶人之所好，是(shi)谓拂(fu)人之(zhi)性(xing)，灾必(bi)逮夫身(shen)。是故君子有大(da)道，必(bi)忠(zhong)信以得之，骄泰(tai)以失(shi)之。