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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之礼(li)，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。