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这(zhe)《苦闷的象征(zheng)》也是殁后才印行的(de)遗稿，虽然还(hai)非(fei)定本(ben)，而大体却已(yi)完具了(le)。第一分《创作论(lun)》是(shi)本据，第二分(fen)《鉴赏论》其实即(ji)是论批评，和后两分都(dou)不过从(cong)《创作论》引(yin)申(shen)出来的必然(ran)的系论(lun)。至(zhi)于主旨，也(ye)极分明，用(yong)作者自(zi)己的话来(lai)说，就是生(sheng)命力受了(le)压抑(yi)而生的苦闷懊恼(nao)乃(nai)是文艺的根(gen)柢，而其表现法乃是(shi)广义的象征主义。但是所谓(wei)象(xiang)征主义者，决非(fei)单是前世(shi)纪(ji)末法兰(lan)西诗坛的一(yi)派所(suo)曾经标(biao)榜的主(zhu)义，凡(fan)有一(yi)切文艺，古往今来，是(shi)无(wu)不(bu)在这样(yang)的意(yi)义上，用着象征主义的(de)表现(xian)法的(de)。（《创作论》第四章及(ji)第(di)六章）作(zuo)者据(ju)伯格森(sen)一流的哲学，以进行不息(xi)的生命(ming)力为人类生活的根本，又从弗(fu)罗特一流的科(ke)学，寻出生命(ming)力(li)的根柢(di)来(lai)，即(ji)用以解释文艺，――尤(you)其是文学。然与旧说(shuo)又(you)小(xiao)有不(bu)同，伯格森以未来(lai)为不可测，作者则以(yi)诗人为(wei)先知，弗罗特归生命力(li)的根柢于性欲，作者则云即其力的突(tu)进和(he)跳(tiao)跃。这在目(mu)下同(tong)类的群书(shu)中(zhong)，殆(dai)可(ke)以说，既异于科学家似的(de)专断(duan)和(he)哲(zhe)学家似的(de)玄虚，而且也(ye)并无一般文学论者(zhe)的(de)繁(fan)碎。作者自己(ji)就很有独创力的，于(yu)是此书也就成为一种(zhong)创(chuang)作，而(er)对(dui)于文(wen)艺(yi)，即多(duo)有(you)独到(dao)的见(jian)地和深(shen)切(qie)的会心。