《欧美 亚洲 精品 三区18》

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仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。