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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人(ren)治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道四(si)，丘未能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不(bu)困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。