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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不(bu)求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父(fu)，以(yi)武(wu)王为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可(ke)以不修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不(bu)穷。