《日本日日爱96》

【日本日日爱96】

然而对(dui)《诗(shi)经》文与意的解(jie)读并非(fei)一(yi)贯如此。《诗经》中许多作品尤(you)其国风部分在(zai)未被收录之(zhi)前，在(zai)民间口耳(er)相传，如(ru)乐府民歌般感于(yu)哀(ai)乐，缘(yuan)事而发，一(yi)唱一(yi)诵之(zhi)间，无不饱含深情。唱者(zhe)酣畅(chang)淋漓，听者亦心驰神(shen)往。包括《诗经(jing)》在(zai)被(bei)编集(ji)初(chu)期，都(dou)是如此。然(ran)而到汉(han)代，随着其地位的(de)提升(sheng)，名称也由最(zui)初的《诗》或《诗(shi)三百》加上了一个经字(zi)，成为《诗(shi)经》。在经学化的(de)过程中，《诗》被理性包装，经(jing)的含(han)义(yi)被灌输(shu)到社会文(wen)化各个层面(mian)。汉(han)儒的繁缛在《诗经》的每(mei)个(ge)字(zi)句(ju)里都展示出来(lai)，一句(ju)话(hua)，甚(shen)至一个字，都会引发他(ta)们洋(yang)洋(yang)洒洒的政(zheng)教(jiao)王道之弘论。讲《诗》者谨守家法、师法，不能(neng)有丝毫(hao)逾(yu)越。接受者也只能(neng)敬(jing)仰膜拜这神坛上的经典(dian)，只能在传(chuan)统的(de)理解(jie)方(fang)式下去(qu)体(ti)味一些被后(hou)人强加给(gei)古人(ren)的诗(shi)歌(ge)内涵。所以到了(le)明朝，还有《牡丹亭》中的陈最良在絮絮(xu)念叨那(na)《关雎》里的后妃(fei)贤(xian)达，完全(quan)没有意(yi)识到(dao)杜(du)丽(li)娘读关关雎鸠，读出(chu)的已经是一片(pian)姹紫(zi)嫣红(hong)开(kai)遍。