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所谓(wei)治国必(bi)先齐(qi)其家者，其家不可教而能教人者，无(wu)之，故君(jun1)子不出家(jia)而成教于国。孝者，所以事君(jun1)也(ye)；悌者，所以事长也；慈者，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如(ru)保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不(bu)中(zhong)不远矣(yi)。未有(you)学养子而(er)后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家(jia)让(rang)，一国兴(xing)让(rang)；一(yi)人贪戾，一国作乱(luan)。其(qi)机如此(ci)，此谓一言(yan)偾事(shi)，一(yi)人定国。尧、舜(shun)率(lv)天下以(yi)仁，而民从之。桀、纣(zhou)率(lv)天下以暴，而民(min)从之(zhi)。其所(suo)令反其所好，而民(min)不从。是(shi)故君子(zi)有诸己(ji)而后求诸(zhu)人，无诸己而后非(fei)诸人。所藏乎(hu)身(shen)不恕(shu)，而能喻诸人者，未之(zhi)有(you)也(ye)。故治国在(zai)齐其家(jia)。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于(yu)归(gui)，宜其家人。"宜其家(jia)人，而后可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟(di)。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而后可以教国人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："其仪(yi)不忒，正(zheng)是四国。"其为父子兄(xiong)弟(di)足法(fa)，而后民法之也(ye)。此谓治国在齐(qi)其家。