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凡三王教世子必以(yi)礼(li)乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于(yu)中， 发(fa)形于外，是故其成也(ye)怿，恭敬(jing)而温文(wen)。立(li)大傅少傅(fu)以养之(zhi)，欲(yu)知(zhi)其父子君臣之(zhi) 道也(ye)。大傅审父子君臣之道以示之(zhi)，少(shao)傅奉世子，以观大傅之德行而(er)审喻之。大 傅在前，少傅(fu)在(zai)后；入则(ze)有(you)保，出则有师，是以教喻而德成也(ye)。师也者，教之以 事而(er)喻诸德者也；保也者(zhe)，慎(shen)其身以(yi)辅翼之而归(gui)诸道(dao)者也。《记》曰(yue)："虞(yu)夏商 周(zhou)，有(you)师保，有疑丞，设(she)四辅(fu)及三公。不必备，唯其人。"语(yu)使能(neng)也。君子曰(yue)德(de)， 德(de)成而教(jiao)尊，教尊而(er)官正，官正(zheng)而国治(zhi)，君(jun1)之(zhi)谓(wei)也。仲尼(ni)曰："昔者(zhe)周公(gong)摄政， 践(jian)阼而治，抗(kang)世子(zi)法(fa)于伯禽，所以善成王也。闻之(zhi)曰：'为人臣者，杀其身有(you)益 于君则为之(zhi)。'况(kuang)于(yu)其(qi)身以善其君乎？周(zhou)公优为之，是故知为人(ren)子(zi)，然后(hou)可以为(wei) 人父；知为人臣，然(ran)后(hou)可以为(wei)人君；知事人，然后能使人。成(cheng)王幼，不能(neng)莅阼， 以为(wei)世子，则无为也，是故抗世子法于伯(bo)禽，使之与成(cheng)王居，欲(yu)令成(cheng)王之知父子 君臣长幼之义也。君(jun1)之于(yu)世(shi)子(zi)也(ye)，亲(qin)则(ze)父也，尊则君也。有父(fu)之亲(qin)，有(you)君(jun1)之尊(zun)， 然(ran)后(hou)兼(jian)天(tian)下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一(yi)物而三(san)善皆得者，唯世子而 已。其齿于学之谓也。故(gu)世(shi)子(zi)齿于学(xue)，国人(ren)观之曰："将君(jun1)我而(er)与我齿让，何也？ "曰："有父(fu)在则礼(li)然。"然而众知父(fu)子(zi)之道矣(yi)。其二曰："将君(jun1)我而(er)与我齿让， 何也？"曰："有君在则礼(li)然。"然而(er)众著于君臣之义也。其三曰(yue)："将君我而 与我齿(chi)让，何也？"曰(yue)："长(zhang)长也。"然(ran)而众知(zhi)长幼之节矣。故父(fu)在斯为子，居 在斯谓之臣，君子与臣(chen)之(zhi)节，所以尊君亲(qin)亲也。故学(xue)之为父子(zi)焉(yan)，学之为君臣焉(yan)， 学(xue)之为长幼焉，父(fu)子君臣长(zhang)幼之道(dao)得(de)，而(er)国(guo)治。语曰(yue)："乐正司(si)业，父(fu)师司(si)成， 一(yi)有元良，万国以贞。"世子之谓也。周公(gong)践(jian)阼。