是故君子(zi)先慎乎德。有德(de)此有人,有(you)人此有土,有土此有财,有财此有用。德(de)者本也,财者末(mo)也。外本内(nei)末(mo),争民施夺。是故财聚(ju)则(ze)民(min)散,财(cai)散(san)则民聚。是故言悖(bei)而出(chu)者,亦(yi)悖而入(ru);货(huo)悖而(er)入者,亦悖(bei)而出。《康诰》曰:"惟(wei)命不于常。"道(dao)善(shan)则得(de)之(zhi),不(bu)善则失之矣。《楚书》曰:"楚(chu)国无(wu)以为(wei)宝(bao),惟善(shan)以(yi)为宝。"舅犯曰:"亡(wang)人(ren)无以为(wei)宝,仁亲以(yi)为宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰:"若(ruo)有一个(ge)臣,断断(duan)兮无他技,其心休(xiu)休(xiu)焉,其如有容焉。人之有(you)技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若(ruo)自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦(yi)有利(li)哉(zai)!人之有技,娼(chang)疾以(yi)恶之;人之彦圣(sheng),而违之俾不通。实(shi)不能容(rong),以不能保我子孙黎(li)民,亦曰殆(dai)哉(zai)!"唯(wei)仁(ren)人放流之,迸(beng)诸四夷(yi),不与同中国。此谓(wei)唯仁人为能爱(ai)人,能恶人。见贤而(er)不能举,举而(er)不能先,命也(ye);见(jian)不(bu)善而不(bu)能退,退而不(bu)能远(yuan),过也。好人(ren)之所(suo)恶,恶人之所好(hao),是谓拂(fu)人之性,灾必逮夫身。是故君子有(you)大道,必(bi)忠(zhong)信以得之,骄(jiao)泰以(yi)失之。
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