《揄揄擼一区二区三区》

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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不(bu)可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而(er)不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思修身(shen)，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利(li)而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。