《百度一下天天夜夜人人》

【百度一下天天夜夜人人】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见(jian)知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位(wei)而(er)行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大(da)德(de)必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天下(xia)，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天(tian)下(xia)之达(da)德也，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷(qiong)。