《www.色护士》

【www.色护士】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正己而(er)不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因(yin)而(er)知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。